八塔山位于辽宁省大凌河畔的锦州市义县城南前杨乡八塔子村 ，八个青砖小塔分别建在酷似飞龙的八个水成岩山峰之巅。

  八塔山南临沟壑，北靠季节河，西连群山，东距锦、承铁路1.5公里，东北距县城11公里。八个小塔虽构造简单又无雕饰，但形形制大小各异，排列错落有致，别具风格。

  八座小塔依山而建，山峦叠嶂，每个塔分别记载着一位看破红尘超脱世俗的王储乃至社会名流，为追求个人信仰，摒弃繁华，历经磨难终悟道成佛的沧桑历程。

  八塔山四至六塔南侧山坡上曾建有娘娘殿三间、药王殿一间、僧舍三间，并置石碑二通、铸铁钟一口。七塔东南曾有望海寺三间，内供释迦牟尼像。建国前，每年农历四月十八这里有庙会，大车小辆摆满河滩山脚，游人络绎不绝，十分热闹。解放战争中寺僧逃遁，解放后又无人管理，建筑和碑、钟等多数毁坏丢失。

  据考证，八塔子建筑年代和奉国寺建造年代一致，是辽圣宗皇帝为纪念佛祖一生八个阶段而建，是世界唯一纪念佛祖释迦牟尼一生八个阶段的塔林。

  八座塔塔高均在3.45至1.91米之间不等，建筑造型有所创新为塔建特有形式，样式新颖多变，有正方形、五角形、八角形与十面形等，座座形体朴素，挺拔秀丽，浑厚大方，这种风格特点实属稀有。

  1983年夏，辽宁省博物馆专家考察八塔子时，在二塔塔身东侧发现“菩提树下成佛塔”七字塔铭，此塔铭恰与兴城白塔寺楹柱雕刻的“辽代八大灵塔塔铭”中的二塔塔铭吻合。根据该塔铭和塔的形制，专家认为，八塔子是辽代用八塔并立，以纪念佛祖释迦牟尼一生八个阶段的仅有建筑实例。

  1988年，八塔子被辽宁省人民政府公布为省级文物保护单位。

  2013年，奉国寺进入世界文化遗产预备名单。

八塔山传说：

  1.压龙治祸传说 2.乾隆补塔传说 3.塔镇王子传说 4.欲中科甲必拜八塔传说 5.石龙山改名传说

孤竹国与八塔山：

  很早以前，山海关外、渤海滩北面，有个小国家，叫做孤竹国。孤竹国的国王生了九个王子。这九个王子一个比一个勇敢善战。他们为父王打天下、守疆土，都立下了汗马功劳。孤竹国王到了晚年，卧病在床，不理朝政，睡梦里都想着死后的事：这王位由哪个王子来继承呢？其实老国王心里早就有数，就是拿不定主意。按照皇家的礼法，老王死后，理应由大太子继承王位，可这大太子为人忠厚老实，武艺又不高，老国王担心他管不好这个国家。老国王想让他最喜爱的九太子来继承王位，可又怕那八个哥哥不服气。想来想去，一直想到临死那天，也没有拿定主意由哪个王子继承王位。

  正在满朝文武大臣都忙着为老王安排国葬的时候，老国王最宠爱的西宫娘娘出来了，她指着九太子对文武大臣说：“当今老王晏驾，国不能一日无君，老王临危时有口谕在此。”接着就命令满朝文武听旨：“孤王归天，王位由九太子继承……”这假口谕还没宣读完，九太子立刻抽出青铜剑，大摇大摆地登上了龙尊宝座。

  下边的文武大臣和八个王子，你看看我，我瞧瞧你，都不跪拜，也没有一个喊万岁的。气的九太子高声喊道：“赞成王兄大太子继王位的站到前边来！”一帮文武大臣都争着往前站，八个王子也往前挤。九太子大怒，抡起青铜剑嘁哧咔嚓砍倒了十几个大臣。霎时间，宫延里杀声一片大乱起来，有的大臣吓跑了，有的护着八个王子逃出了宫门。原来，这八个王子，各有各的兵马，各有各的亲信帮派，各个都想争王位做皇上，下边的文武百官也就各投其主了。最后形成了九王子齐争王位。这九个王子各自点齐了兵将，为夺王位展开了一场大混战。

  朝廷里乱了套，老百姓可就遭殃了。城里城外，鸡飞狗叫，狼烟四起。从孤竹城战到金刚山、马鞍山、枣刺山、长山岭。一路上尸横遍野、血流成河，这一仗足足打了三年。孤竹国百姓怨声载道，民不聊生，可这九个王子仍在拚命厮杀。

  天上的托塔天王李靖奉命下界巡察民情来到此地，见此情形，问明缘由后，便将手中宝塔掰成八截扔下来，将这八个王子压在塔下，山高塔长，转眼间在这里长起了八座宝塔。只有大太子身负箭伤，爬进山洞里没被宝塔压着。

  后来，孤竹国的国王就由大太子继承了。大太子继位后，在八塔山上修庙塑佛像镇山护塔，防备八塔下压着的八个王子再出来作乱。从那时起，新国王又颁布一道圣旨：“凡国王驾崩，只准王太子继承王位，其余所有王子王孙，均为臣子。”

  十年后，孤竹王太子也成了老国王了，这老国王生了两个王子，大王子叫伯夷，二王子叫叔齐。伯夷和叔齐虽是异母兄弟，可是他们兄友弟恭、情同手足，好得像一个人似的。当老王死后，按朝廷礼法，应由伯夷太子继王位，可是太子伯夷不干，非得让二弟叔齐来继王位不可。二弟又推让王兄继位。

  兄弟二人你推我让，谁也不肯继王位。后来，孤竹国又成了无王无君之国。伯夷、叔齐兄弟二人都不当国王，便一齐逃到深山密林中，靠釆果子、喝清泉水生活。一日，兄弟俩遇见了一个樵夫，樵夫告诉他们：“这山叫首阳山，是周国的地方，不如请二位王子跟我下山，住到我家去，不愁吃穿，倒也清静自在。”老樵夫一片诚心相请，可兄弟俩谁也不肯下山。又不愿吃周国的小米，最后饿死在首阳山。结果呢，孤竹国被强大的周国吞并，灭亡了。

  千年后的今天，在锦西、朝阳、义县的三县交界处，还有一座名叫孤竹营子的村庄，传说，那就是古时孤竹国的都城。

八塔介绍：

一号塔：

  一号塔塔铭为“净饭王宫生处塔”。

据查，净饭王宫即公元前六世纪至五世纪时印度北部迦毗罗卫国王宫，净饭王即迦毗罗卫国王，乃释迦牟尼之父。此塔铭明确指出释迦牟尼生于迦毗罗卫国王宫，是净饭王的王储，是这一古老国家的王位继承人。但是，这位王储在29岁时，痛感人世生老病死的各种烦恼，又不满当时婆罗门的神权统治及其梵天创世说教，竟然舍弃了王族生活，出家修道，遍访名师，几近周折，经六年苦行，终于在菩提迦耶城的菩提树下悟到世间无常和缘记诸理，随之而“成道”。

二号塔：

  二号塔塔铭“菩提树下成佛塔”所记即此事。二号塔铭的由来源于菩提迦耶城。因其城被传为释迦牟尼成道之地，所以北 宋前期游印度的中国僧人在此立碑，共有汉文碑刻五方，其中最早者立于公元十世纪八十年代，最晚一方立于宋明道二年（1033年）。由于佛道故事讲释迦牟尼于菩提树下“成道”，因而是做为原生于印度这一树种的名字“菩提”二字也便成了佛教的专用名词，有了“觉”、“智”、“道”的意义，以指豁然开悟、如人睡醒、旭日开朗的彻悟境界还可指觉悟的智慧和觉悟的途径。

三号塔：

  三号塔塔铭“鹿野苑中法*轮塔”。此塔是纪念释迦牟尼在鹿野苑中开始传教，为乔陈如等人说“苦、集、灭、道”“四谛”以及“八正道”，佛经称为“初转*”。关于鹿野苑，唐代高僧玄装所撰《大唐三藏圣教序》中载言曰：“双林八水，味道列风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。”佛经载鹿野苑右天竺波罗奈国。佛教神话说，佛之前身为波罗昵斯国王，有林地养鹿，每日以一鹿供王充膳。有孕鹿垂产，鹿王菩萨告王愿以身代。王感菩萨仁慈，悉放群鹿，因名施鹿林，故有鹿野苑之称。

四号塔：

  四号塔铭中“给孤园中名称塔”中之“给孤园”，即“给孤独园”的简称，也称为“祗树给孤独园”或“祗园”，乃佛家园林名，为古中印度侨萨罗国舍卫城长者给孤独所购置，为佛说法地。《金刚般若波罗密经》说：“一时佛在舍卫国祗树给孤园。”初为释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒等停居之处，后业演化成僧寺的泛称。八塔中造此塔，实为辽末统治集团欲借大兴佛寺、浮屠之举，用以挽救没落衰亡之势。据传，造塔同时，并于四号塔南坡中间平台上造有佛寺，可惜如今已荡然无存。

五号塔：

  五号塔铭为“曲女城边宝积塔”。

此塔铭佛典中虽款言释迦牟尼生前于此有何活动，但玄奘旅居印度时，却目睹曲女城人烟稠密、繁盛富饶、佛教寺院林立的盛况。据玄奘所记，可知曲女城为当时北印度大城。查曲女城亦作羯若鞠堵，《佛国记》作蜀饶夷城，公元七世纪上半叶为印度戒日王的都城，在今北方郡境内之卡瑙季。可惜此城在十一世纪初，伽色尼王朝马默德入侵时被毁。佛教中之所以将曲女城也列为释迦牟尼一生中的一个阶段，大概就是因那里佛教繁盛而以代表释氏所创佛教广为流传的阶段吧。

六号塔：

  六号塔铭“耆堵崛山般若塔”中之“耆堵崛山”，乃梵文音译山名。其中“耆堵”义译为鹫，“崛”为头，以同顶形如鹫而名。其山又名鹫峰山或灵鹫山，相传为释迦牟尼说法处，在印度阿耨达王舍城东北，省称为耆山或耆堵。铭中之“般若”，乃梵语“智慧”一词，佛教用此，意为脱离妄想，归于清净。筑塔记佛祖八段之一，是言佛法无所不在。

七号塔：

  七号塔铭“庵罗卫林维摩塔”中之“庵罗卫林”即庵罗园。其园在古天竺毗耶离，佛教传说为佛说《佛摩诘经》处。高僧法显《记传》载曰：“毗舍离城城北大林重阁精舍……城南三里道西，安婆罗女以园施佛作讲经处。”铭中之“维摩”是指维摩诘，乃释迦同时人，也作毗摩罗诘，意译作“无垢”或“净名”。其人曾向佛弟子舍利弗、弥勒、文殊师利等讲说大乘教义。其人与舍利弗等问答大乘教理之辞记录成典后称为《维摩经》，此经合称为《维摩诘所说经》。筑塔以此为佛之一段，是言传佛法者之广。

八号塔：

  八号塔为“婆罗林中圆寂塔”，释迦牟尼于鹿野苑中完成“初转*”之后的45年间，在中印充各地游行教化，获信很多，人们尊其为佛佗。于80岁时，在拘尸那城附近的婆罗双树下涅槃。